[Advaita-l] Manimekalai - Eight-form Shiva

[V Subrahmanian]

Manimekalai - Eight-form Shiva

http://www.tamilvu.org/library/l3200/html/l3200ind.htm

In the Manimekalai, a Tamil Classic, in the 27th story, there is a mention
of the Eight-formed Shiva glory:

The gist of the text (copied below, along with the description):


   - The Lord, Shiva, is the Creator, protector and destroyer
   - He provides for the experiencing of samsara of the jivas as per their
   karma
   - His very body is the created universe
   - The universe consists of: the five elements, the sun and moon, and the
   experiencing bhokta
   - Even though He is everything, He is transcendent too
   - He is the repository of all arts
   - He has none to equal him or surpass him

This idea of 'eight-fold form' of Shiva is well known for Vedantins. We
know from the description given that Shiva is both the upadana and nimitta
kaaranam. The Shatapatha brahmana bhashya of Sayana has explained this:

http://www.mediafire.com/file/ir9zb81h8qxp5tk/Rudra_as_the_Eightfold_universal_form_A.pdf

This concept is also enshrined in the Harivamsha:

http://www.mediafire.com/download/4pormxdxyk441n7/The_universe_is_%C5%9Aiva_F_%281%29.pdf


References to the Eight-fold form of Rudra (ashta murti svarupa) is found
in Shankaracharya's Dakshinamurti stotram (verse 9), Kalidasa's invocation
to the Shakuntalam,  etc. One can find all these explained in the above two
articles.











*[இடையே யிப்போ தியன்றுள வளவைகள்என்றவன் றன்னைவி] ட்டிறைவ னீசனெனநின்ற சைவ
வாதிநேர் படுதலும்பரசுநின் றெய்வ மெப்படித் தென்னஇருசுட ரோடிய மானனைம்
பூதமென்றெட்டு வகையு முயிரும்யாக் கையுமாய்க்கட்டிநிற் போனுங் கலையுருவி
னோனும்படைத்துவிளை யாடும் பண்பி னோனுந்துடைத்துத் துயிர்தீர் தோற்றத்
தோனுந்தன்னில் வேறு தானொன் றிலோனும்அன்னோ னிறைவ னாகுமென் றுரைத்தனன்*
*85*
*உரை*
*95*

*[ சைவவாதி ]*
       என்றவன் தன்னைவிட்டு - என்று கூறிமுடித்த அளவை வாதியைவிட்டுநீங்கி,
இறைவன் ஈசன் என நின்ற சைவவாதி நேர் படுதலும் - எங்கட்கு இறைவனவான் ஈசன் என்று
கொண்டொழுகிய சைவவாதி எதிர்ப்பட்டானாக அவனைக் கண்டு, பரசம் நின் தெய்வம்
எப்படித்து என்ன - நீ வழிபடும் நின் தெய்வம் எவ்வியல் பிற்று என மணிமேகலை
கேட்க, இரு சுடரொடு இயமானன் ஐம்பூதம் என்று எட்டு வகையும் யாக்கையும்
உயிருமாய்க் கட்டி நிற்போனும் - ஞாயிறு திங்கள் இயமானன் மண் நீர் தீ காற்று
வான் என்ற எட்டினையும் தனக்கு உடம்பாய்த் தான் அவற்றிற்கு உயிராய் அமைந்து
நிற்பவனும், கலையுருவினோனும் - பல்வகைக் கலைகளையும் தனக்கு உருவாக வுடையவனும்,
படைத்து விளையாடும் பண்பினோனும்-யாவற்றையும் படைத்து அப்படைத்தவை நின்ற நிலவச்
செய்யும் தன்மை யுடையவனும், துடைத்துத் துயர்தீர் தோற்றத்தோனும்-படைப்புற்று
நிற்பவற்றை யொடுக்குமாற்றால் அவற்றின் இளைப்பைப் போக்கியருளும்
சிறப்புடையவனும், தன்னில் வேறு ஒன்று இல்லோனும்-தன்னின் வேறாய்த் தனக்கு
ஒப்பதும் மிக்கதுமாகிய தெய்வமொன்றுமில்லாதவனுமாகிய, அன்னோன் -அத்தன்மையையுடைய
முதல்வனே, இறைவனாகும் என்று உரைத்தனன் - எங்கட்கு இறைவனாவான் என்று சொன்னான்.

       இறைவன், முறை செய்து காக்கும் முதல்வன், உயிர்கட்கு உடலும் கருவியும்
உலகும் பிறவும் படைத்தளித்துக் காத்தலும், அவ்வுயிர்கட் குண்டாகும் இளைப்பு
முதலிய நீங்குதற் பொருட்டு ஒடுக்குதலும் செய்து, அவ்வுயிர்கள் செய்யும்
வினைக்கேற்ப இன்பமும் துன்பமுமாகிய பயன்களை முறை செய்து வழங்குதலும் செய்தலின்
"இறைவன்" என்றார்: இறு என்னும் சொல்லடியாகக் கொண்டு எப்பொருளினும் தங்குபவன்
என்றலு மொன்று. இரு சுடர் முதலிய எட்டினையும் கட்டி நிற்றலாவது, தனக்கென
வேறுடம்பின்றி அவற்றையே உடம்பாகவும் அவற்றில்தான் உண்ணிறைந்தியக்குதலின்
உயிராகவும் கொண்டு நிற்றல். யாக்கையும் உயிருமாய் என மாறுக. கட்டி
நிற்போனெனவே, இவ்வாறு உடம்புமுயிருமாக வமைத்துக் கோடல் அவன் தானாகவே தன்
நினைவாற் (சங்கற்பத்தால்) சமைப்பதென்றும், இவ்வாறு கட்டிக் கொள்ளாதே வேறாய்
நிற்றலும் அவற்குண்டென்றுங் கூறினானாம். முதல்வன் அட்டமூர்த்தியாயிருத்தலை,
*நாவரசரும்,* "இருநிலனாய்த் தீயாகி நீருமாகி இயமான னாயெறியுங் காற்று மாகி,
அருநிலைய திங்களாய் ஞாயி றாகி ஆகாச மாயட்ட மூர்த்தி யாகி" (6:91,1) என்பது
காண்க. கற்கப்படும் கலை பலவும் இறைவனே என்பது, "கலையவன் மறையவன் காற்றொடுதீ,
மலையவன் விண்ணொடு மண்ணுமவன்" (109:6) என்று *ஞானசம்பந்தரும்*,
"கலையாகிக்கலைஞானம் தானேயாகி" (6:94: 2) என நாவரசரும் கூறுவர். படைத்தலும்
காத்தலும் அவற்கு மிக எளிதில் அமைவன என்றற்கு "விளையாடும் பண்பினோன்" என்றார்;
"காத்தும் படைத்தும் கரந்தும் விளையாடி" (திருவெம்பாவை) என்று மணிவாசகர்
கூறுதல் காண்க. துயர், இளைப்புத் துன்பம். தோற்றம், சிறப்பு, துடைத்தற்கு ஏது
கூறுவர், "துயர் தீர்தோற்றத்தோன்" என்றார். "தன்னில்" என்றதனால் ஒப்பும், வேறு
என்றதனால் மிகுதியும் கொள்ளப்பட்டன.





http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2013/09/is-vedic-
astrology-derived-from-greek_19.html

 //  (1)Manimegalai has an entire chapter devoted to the religious faiths
that existed at that time. Chapter 27 explains the philosophy of Lokayadha,
Bauddha, Sankya, Nyaya, Vaisheshika and  Mimamsaka as expounded by
Brihaspathi, Jina, Kapila, Akshapada, Ganadha and Jaimini respectively. The
teacher who explained this identified himself as belonging to the gurukul
of Veda Vysa, Krutha Koti (Bhodayana according to the commentator) and
Jaimini. In 285 lines, the principles of all these sects along with
methodology of arriving at their principles are explained in 'power-packed'
words as each word requires voluminous explanation. The ideas in terms of
Brahma vaadam, Shaiva vaadam, Vaishnava vaadam and Veda vaadam are also
explained. This was the knowledge that existed before Sankara and Ramanuja
channelized the Vedantic views. No one had analysed this chapter which is
of high value in understanding the Hindu philosophy as it existed 2000
years ago. This chapter is proof of authenticity of the information given
in the text. //

Om Tat Sat