[Advaita-l] [advaitin] SSSS on the controversy between mulav7idya and abhavarupa - directly and simply explained as per SSSS

[Sudhanshu Shekhar]

Namaste Venkat ji.

//To this, Anandagiri AchArya says - अज्ञोऽहमित्यज्ञानमपरोक्षम् । अग्रहणस्य
च ग्रहणप्रागभावस्य नापरोक्षत्वमिन्द्रियसन्निकर्षाभावादनुपलब्धिगम्यत्वाच्च ।
भ्रान्तितत्संस्कारयोश्चाभावेतरकार्यत्वादुपादानापेक्षणादात्मनश्च
केवलस्यातद्धेतुत्वात्तदुपादानत्वेनानाद्यज्ञानसिद्धिः । किं च देवदत्तप्रमा
तन्निष्ठप्रमाप्रागभावातिरिक्ता‍नादिप्रध्वंसिनी प्रमात्वाद् यज्ञदत्तप्रमावत्
। न च तदभावे सम्यग्ज्ञानार्थवत्त्वम् । क्षणिकत्वेन
भ्रान्तेस्तदनिवर्त्यत्वात् संस्कारस्य च सत्यपि सम्यग्ज्ञाने
क्वचिदनुवृत्तिदर्शनात् । न चाग्रहणस्य तन्निवर्त्यत्वम् । ज्ञानस्य
तन्निवृत्तित्वात् । अतो ज्ञानदाह्यं संसारबीजभूतमनाद्यनिर्वाच्यमज्ञानं
ज्ञानस्यार्थवत्त्वायाऽऽस्थेयम् । अन्यथा तदानर्थक्यप्रसङ्गादित्यर्थः ।//

Exceptional! So nonchanlantly TIkAkAra has used the mighty anumAna to prove
the bhAvarUpatva of ajnAna - किं च देवदत्तप्रमा
तन्निष्ठप्रमाप्रागभावातिरिक्ता‍नादिप्रध्वंसिनी प्रमात्वाद् यज्ञदत्तप्रमावत्
।

//This bhAShya itself is a pramANa for avidyA being abhAva vilakshaNA//

Yes. Here, BhAshyakAra explains ChhAndogya and clearly explains that the
vyapadesha of sat as cause is always on account of being coupled with bIja.
This is what VArtikakAra also confirms in BBV 1.4.371 clearly.

//anupalabdhi cannot function in deep sleep, the mind being absent, so how
can there be pramANa vyApAra then for the revelation of the absence of
knowledge?//

To obviate such difficulties, some opponents do not accept anupalabdhi
itself. But then they fail to explain the mechanism of perception of
abhAva.

Regards.
Sudhanshu Shekhar